Was mich am Prinzip der Oikonomia so anspricht, ist die Anerkennung der Begrenztheit von nicht nur positivem Recht, sondern schlechthin allem in juristische Sprache übersetzten Recht. (Das ist nunmal nötig in einem römischen Rechtssystem – römisches Recht und Scholastik hängen ja eng zusammen. Gibt es eigentlich christliche Gemeinschaften, deren Kanonistik anderen Rechtskreisen zugehört? Gerade ein angelsächsisches oder nordisches Kirchenrecht fände ich sehr interessant.) Die Komplexität des Lebens (und damit wohl auch des vorpositiven Rechts) läßt sich nicht reduzieren auf kodifizierte Rechtstexte. (Biblisch belegen läßt sich das etwa mit Jesu Umgang mit dem Sabbat und seiner Schriftauslegung.)

Deshalb stößt auch das Kirchenrecht an seine Grenzen, wenn man alle Fälle systemimmanent lösen will, wie es die römisch-katholische Kanonistik tut – selbst Dispense bleiben innerhalb des Rechts. Wie es im weltlichen Recht die Einsicht gibt, daß allein rechtssystemimmanent nicht alles abgedeckt werden kann (und daher weltliche Begnadigungen das Rechtssystem transzendieren, obwohl deren Bedingung selbst rechtsförmig kodifiziert ist), ist die Oikonomia eine Möglichkeit, der Komplexität des Lebens gerecht zu werden.